第379章 我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下）
第379章我爱狄奥多拉，但我更爱罗马（下）
郭康必须考虑的是，对于罗马来说，这种状态下的理论能接受么。而结果显而易见：不止塞里斯人不习惯这种逻辑，这边的人也一样接受不了。
当年紫帐汗国入城的时候，宣布大赦天下，顺便把天兄都给赦了。自从张大牧首主持编修典籍，这么多年来，罗马教会一直对原罪概念不甚上心。
按照张大牧首的理解，所谓原罪，是一种象征概念。
他认为，亚当和夏娃并不是具体的人，而是天地间的“阳气”与“阴气”。上帝创造人，就是太一之中，生出阴阳的意思。亚当和夏娃代表的阴阳二气，相互结合，衍生出万物。经过漫长的时间，人类也从中而生。这才是所谓始祖的含义。
因此，他根据道教文献，对传世经书中的创世顺序进行了校正。
对于原罪，张大牧首不认为原本的分析是正确的。在他看来，蛇和智慧果，代表着人的两面。
人的本性中，既有作为兽的一面，也有作为人的一面；既有善的部分，也有恶的部分。这些如同阴阳，都是相辅相成、互相不能分离的。
蛇代表着生命与繁衍，代表着人作为万物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象征着人特有的思考的能力。
张大牧首认为，把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼，并不是正确的观点。
天父的旨意是非常神圣的，包含着真正的知识和世界的本质。所以，虽然祂希望教化凡人，但普通人没有经过修炼，无法直接接触和领会祂的话语。
所以，神话中总是充满着各种暗喻，以求让信徒更直观地体会天父的意思。这时候，神职人员就要从各个角度，对其进行全面和深入的剖析，而不是进行简单的定性了事。这样一味地简化，很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲，对于学习知识和研究大道，是非常不利的。
蛇的意向，在各个文明中普遍存在。伏羲女娲身上，就有蛇的形象。这显然不是说，这些形象都是邪恶的，而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。这种行为就像动物的本能，本来也不能拿善恶衡量。
同样，智慧果也是如此。“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明，不要为了圣王的名声就好大喜功，因此压榨百姓。
老子说，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。超脱了对圣王业绩的追求，民众才能真正获利；超脱了仁义规范，民众才能有真正的道德；放弃了追求小利，人们才能理解大利所在，杜绝盗贼的行径。
和本能一样，人的灵智本身，也是没有善恶可言的。智慧果的寓意也很好确定：放弃这种小聪明的“智”，才能获得近乎大道的大智慧。
张大牧首认为，这里的主要问题，是一些神学家们，解经能力着实堪忧，居然把这么明显的意义都理解歪，真给当成“不要智慧，要回归纯真”了……
这种望文生义级别的神学水平，正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起，怎么搞得好传教工作呢？
而在这个理论基础上，原罪也很好理解。
人出自阴阳，而阴阳出自大道，但阴阳二气形成人的过程中，并不都是有序而和谐地存在，总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来，代表人本性中，不合乎大道的部分。
所谓原罪，就是这种“杂气”的形象称呼：出自人之初，所以叫做原；与大道不合，是以喻之为罪。亚当夏娃的故事，便是这种概念的形象化，写成寓言，方便大家记忆和理解的。
蛇与智慧果，都与原罪有关，因为不管是本能还是灵智，都是由阴阳演生，自然会出现这种问题，不足为怪。
对于这种现象，人们应该通过修行炼气，把杂气平复下来，将其理顺，从而实现阴阳调和，接近大道。因此，要做的不是“除去”原罪，也不是找谁赎罪，而是自我修行，以求达到更高的精神境界。
而有条件的人，不但要自己修行，还可以积极引导别人。气不但在人心之中，也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界，对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为，就是为了给大家提供示范，号召更多人在这个方向上努力。
这种理论下，修行也是先修自身。对其他人赎罪，就没有存在的基础了。
实际上，郭康接触的多了，经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑，是不是自己那个时代，才正好是个特例。
不过他还在想着，郭破奴却忍不住凑了过来。
“你怎么又在突然发呆啊？”她好奇地问：“想谁了？”
郭康叹了口气，不知道怎么给她说，于是答道：“我在想，人的道德是怎么形成的。”
“哎？”郭破奴似乎没听懂他的意思，但语气里，却好像松了口气：“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”
“这可不玄乎。”郭康说：“我们的道德看起来主观而温和，但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”
“我记得《史记》说，匈奴重少壮，轻老弱，和汉人的观念并不相同。其实这两边，最早的时候就是同一群人。那为什么换了个地方，道德就变了呢？”
“生活的环境不一样了呗。”郭破奴觉得挺简单。
“是啊。”郭康点点头：“农耕社会，有经验的老人很重要，因为他们能指导耕作生产。这一点在草原上就不那么明显了。而且，草原上的物资更匮乏，争夺更激烈，如果少壮者都不能战胜敌人，老弱就更活不下去。这么一来，为了整个族群的利益，道德就改变了。”
“同理，其他的道德也是这样来的。照顾幼儿，是因为他们是族群的未来；照顾妇人，是因为她们能产生人口；照顾体弱者，是因为人人都有强弱之处，放弃弱者，有一天可能就会放弃到自己了……总而言之，道德其实就是整个族群的理性。”
“所以，道德规则也不是理所当然的，而是会不断调整、变化。”他说：“你觉得，这样能理解么？”
“我理解这个干什么。”郭破奴跟他想的根本不是一件事：“我就想知道，伱真的喜欢狄奥多拉么？”
“我才不理解你问这干什么。”郭康指出：“我在想罗马的未来呢。”
“那你是爱狄奥多拉，还是爱罗马？”郭破奴追问。
“我爱狄奥多拉，但我更爱罗马。”郭康只好回答：“这样总行了吧？”
郭破奴看来有些沮丧，不过还是很快恢复了精神。
“也行……吧……”她挠挠头：“那我就清楚了。”
“你又清楚了个什么。”郭康也懒得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。
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郭康必须考虑的是，对于罗马来说，这种状态下的理论能接受么。而结果显而易见：不止塞里斯人不习惯这种逻辑，这边的人也一样接受不了。
当年紫帐汗国入城的时候，宣布大赦天下，顺便把天兄都给赦了。自从张大牧首主持编修典籍，这么多年来，罗马教会一直对原罪概念不甚上心。
按照张大牧首的理解，所谓原罪，是一种象征概念。
他认为，亚当和夏娃并不是具体的人，而是天地间的“阳气”与“阴气”。上帝创造人，就是太一之中，生出阴阳的意思。亚当和夏娃代表的阴阳二气，相互结合，衍生出万物。经过漫长的时间，人类也从中而生。这才是所谓始祖的含义。
因此，他根据道教文献，对传世经书中的创世顺序进行了校正。
对于原罪，张大牧首不认为原本的分析是正确的。在他看来，蛇和智慧果，代表着人的两面。
人的本性中，既有作为兽的一面，也有作为人的一面；既有善的部分，也有恶的部分。这些如同阴阳，都是相辅相成、互相不能分离的。
蛇代表着生命与繁衍，代表着人作为万物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象征着人特有的思考的能力。
张大牧首认为，把蛇作为纯粹邪恶的魔鬼，并不是正确的观点。
天父的旨意是非常神圣的，包含着真正的知识和世界的本质。所以，虽然祂希望教化凡人，但普通人没有经过修炼，无法直接接触和领会祂的话语。
所以，神话中总是充满着各种暗喻，以求让信徒更直观地体会天父的意思。这时候，神职人员就要从各个角度，对其进行全面和深入的剖析，而不是进行简单的定性了事。这样一味地简化，很明显会让天父话语里的真实意图遭到歪曲，对于学习知识和研究大道，是非常不利的。
蛇的意向，在各个文明中普遍存在。伏羲女娲身上，就有蛇的形象。这显然不是说，这些形象都是邪恶的，而是指伏羲女娲代表了人类的繁衍生息。这种行为就像动物的本能，本来也不能拿善恶衡量。
同样，智慧果也是如此。“绝圣弃智”是希望统治者不要自作聪明，不要为了圣王的名声就好大喜功，因此压榨百姓。
老子说，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。超脱了对圣王业绩的追求，民众才能真正获利；超脱了仁义规范，民众才能有真正的道德；放弃了追求小利，人们才能理解大利所在，杜绝盗贼的行径。
和本能一样，人的灵智本身，也是没有善恶可言的。智慧果的寓意也很好确定：放弃这种小聪明的“智”，才能获得近乎大道的大智慧。
张大牧首认为，这里的主要问题，是一些神学家们，解经能力着实堪忧，居然把这么明显的意义都理解歪，真给当成“不要智慧，要回归纯真”了……
这种望文生义级别的神学水平，正说明了教会推广教育的必要性。跟这样的半文盲一起，怎么搞得好传教工作呢？
而在这个理论基础上，原罪也很好理解。
人出自阴阳，而阴阳出自大道，但阴阳二气形成人的过程中，并不都是有序而和谐地存在，总会有不协调的地方。这就是“杂气”的由来，代表人本性中，不合乎大道的部分。
所谓原罪，就是这种“杂气”的形象称呼：出自人之初，所以叫做原；与大道不合，是以喻之为罪。亚当夏娃的故事，便是这种概念的形象化，写成寓言，方便大家记忆和理解的。
蛇与智慧果，都与原罪有关，因为不管是本能还是灵智，都是由阴阳演生，自然会出现这种问题，不足为怪。
对于这种现象，人们应该通过修行炼气，把杂气平复下来，将其理顺，从而实现阴阳调和，接近大道。因此，要做的不是“除去”原罪，也不是找谁赎罪，而是自我修行，以求达到更高的精神境界。
而有条件的人，不但要自己修行，还可以积极引导别人。气不但在人心之中，也在整个社会中存在。更多的人能达到更高的境界，对大家显然都有好处。天兄的自我牺牲行为，就是为了给大家提供示范，号召更多人在这个方向上努力。
这种理论下，修行也是先修自身。对其他人赎罪，就没有存在的基础了。
实际上，郭康接触的多了，经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”的可行性。因为他很怀疑，是不是自己那个时代，才正好是个特例。
不过他还在想着，郭破奴却忍不住凑了过来。
“你怎么又在突然发呆啊？”她好奇地问：“想谁了？”
郭康叹了口气，不知道怎么给她说，于是答道：“我在想，人的道德是怎么形成的。”
“哎？”郭破奴似乎没听懂他的意思，但语气里，却好像松了口气：“我以为你想牛姐呢。结果又是这种玄乎东西……”
“这可不玄乎。”郭康说：“我们的道德看起来主观而温和，但它背后的逻辑却是简单而冷酷的。”
“我记得《史记》说，匈奴重少壮，轻老弱，和汉人的观念并不相同。其实这两边，最早的时候就是同一群人。那为什么换了个地方，道德就变了呢？”
“生活的环境不一样了呗。”郭破奴觉得挺简单。
“是啊。”郭康点点头：“农耕社会，有经验的老人很重要，因为他们能指导耕作生产。这一点在草原上就不那么明显了。而且，草原上的物资更匮乏，争夺更激烈，如果少壮者都不能战胜敌人，老弱就更活不下去。这么一来，为了整个族群的利益，道德就改变了。”
“同理，其他的道德也是这样来的。照顾幼儿，是因为他们是族群的未来；照顾妇人，是因为她们能产生人口；照顾体弱者，是因为人人都有强弱之处，放弃弱者，有一天可能就会放弃到自己了……总而言之，道德其实就是整个族群的理性。”
“所以，道德规则也不是理所当然的，而是会不断调整、变化。”他说：“你觉得，这样能理解么？”
“我理解这个干什么。”郭破奴跟他想的根本不是一件事：“我就想知道，伱真的喜欢狄奥多拉么？”
“我才不理解你问这干什么。”郭康指出：“我在想罗马的未来呢。”
“那你是爱狄奥多拉，还是爱罗马？”郭破奴追问。
“我爱狄奥多拉，但我更爱罗马。”郭康只好回答：“这样总行了吧？”
郭破奴看来有些沮丧，不过还是很快恢复了精神。
“也行……吧……”她挠挠头：“那我就清楚了。”
“你又清楚了个什么。”郭康也懒得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。
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